（原标题：楚玉风华：楚东谈主怎么将放荡与灵动注入玉石|不雅展）
作家 张宇航 春秋时期，欧冶子于龙泉溪畔淬火铸剑，以寒铁熔铸出“龙渊”冷光，剑身铭刻的不仅是锋刃，更是一个期间对器以载谈的信仰。当剑锋指向礼法与征伐，另一群匠东谈主却在长江之滨以水为媒、以砂为刃，将玉石砥砺成好意思丽的另一种谈话：“郢”都纪南城出土的楚国玉作坊遗迹阐述，楚国匠东谈主应用蓄水槽的水流轮回带走玉石切割产生的热量，又将其动作解玉砂的载体酿成研磨浆，与砣机团结对玉石进行精确研磨，这才成立了楚地玉器刚柔相济的绝伦品性。
金铁的刚毅与玉石的温润，恰似华夏好意思丽的一体两面——前者以威严震慑四方，后者以灵性通晓天地。这些浸润着长江水痕的玉器，此刻正静静躺在湖北省博的摆列柜中，展现着古代中国被玉石浸润的守秘线索：从巫觋掌心的通神灵物，到帝金冠冕上的品级烙迹，千年玉史中每一起刻痕，皆是先民对天地、权利与好意思的永恒叩问。
神权与王权：早期好意思丽的玉石印记
在好意思丽的初生期间，玉石是长江流域先民最早赋予神性与权利的物资之一。新石器期间的巫觋以玉为眼，阅览神灵的雄厚。这些玉器不是浅近的艰涩，而是东谈主与神对话的序论。当商王朝的青铜礼法南下，玉器褪去巫术的无极，转而成为权利的具象：玉戈未开刃的锋线轨则品级，玉璋的扉棱堆叠出山川的威严。从长江畔的巫祭之火到华夏礼法的冰冷标尺，玉石之上，镌刻着好意思丽当先的裂变。
肖家屋脊文化玉器
·肖家屋脊：史前巫术的具象化
四千年前，肖家屋脊的一处部落中，巫觋跪坐在瓮棺前，掌心托着一尊玉虎头像。饱读眼努睛如朔月，獠牙如刃，扉牙纹以波浪状升沉排列，在火光照射下仿佛跃动的光斑。
玉虎头像
而在玉虎之侧，一尊玉雕东谈主像骚然兀立——它面庞合法，眉弓如刀削般隆起，头戴冠冕，下颌线条坚忍如斧凿。这尊玉东谈主头像被奉为“最高神灵”，是肖家屋脊先民意中先人的化身。在部落魁首的瓮棺中，玉东谈主头像长欺负驾于玉虎、玉蝉之上，巫觋通过朱砂涂抹其双目，将玉虎置于掌握、玉蝉悬于头顶，构建起“祖灵驭虎御天”的信仰庆典。
玉东谈主头像
肖家屋脊的玉器，是长江流域史前玉雕工艺的巅峰。玉虎头像以圆雕技法刻成，獠牙外露，双目圆睁。透雕玉片饰则以分层减地工艺雕琢——工匠先以硬石器具勾画兽面空洞，再逐层剔除玉料，最终让兽眼从平面中“破茧而出”。罗家柏岭出土的玉蝉更是精密稀奇：腹部曲线精确如机械切割，蝉翼薄如蝉纱，吊挂时可随气流颠簸，仿佛随时振翅飞升。
玉蝉
这些玉器被用心组合，组成先民的信仰天地。素面玉璧光洁如月，玉管串联成链，垂挂于巫觋颈间，象征通晓天地的通谈，玉柄形器结尾开刃，粗略用于庆典中的“割玉”行动。
素面玉璧
玉管
玉柄形器
而玉东谈主头像的存在，将一切推向上涨——先人之灵高居神坛，既能独霸玉虎的凶猛，又能操控玉蝉的轻飘，成为族群生涯的精神援助。
·盘龙城玉戈：商王朝的南土经略
商王朝的势力沿汉水南下，盘龙城成为华夏礼法与长江巫术碰撞的前沿。商东谈主在此筑城屯兵，却将有数的透闪石玉料留在华夏，转而用土产货蛇纹石仿制礼器。盘龙城贵族墓中出土的玉戈长达 94 厘米，形制与郑州商城如出一辙，但蛇纹石的温润色泽替代了透闪石的冷峻。
大玉戈
它从未开刃的锋刃，到阑部隆起的棱线，每一处细节都在宣示：“此戈非战，唯礼是尊。”商王赐予南边军事魁首的这类玉戈，材质互异逃匿管辖颖慧——形制调和彰显王巨擘严，蛇纹石与透闪石的区分则轨则品级边界。
在盘龙城的玉器群像中，梯形玉璋两侧扉牙如山岭层叠，坐镇四方的预料隐现其间；微曲的夔龙形玉璜展现特有盘算推算，弧形空洞与小巧雕琢逸态横生，器身两侧可见狭窄穿孔，或作系绳吊挂之用。
玉璋
玉柄形器以42件的范畴占据主流，平刃或尖刃结尾钻孔系绳，成为贵族衣带上的身份象征。
玉柄形器（盘龙城）
绿松石被都集成串，正本指甲盖大小的造型通过小巧工艺呈现出别样风雅，从祭坛神像的尊容象征回荡为贵族衣袍的典雅艰涩。
盘龙城出土的绿松石
绿松石串饰
连平时生活也浸透玉石的陈迹：玉髻穿插于发中，结尾砥砺花头或蛇形纹饰；粗朴的玉纺轮与玉铲，示意着贵族对分娩举止的象征性掌控。
玉簪（下）
从肖家屋脊到盘龙城，玉器的运道折射着好意思丽的巨变。巫术期间的狂野假想，迟缓被青铜好意思丽的冷峻次序取代。那些曾用于换取天地的玉器，终成为分袂东谈主间品级的标尺。
曾楚争辉：周礼裂变下的玉器转型
当周王室的青铜列鼎在诸侯征伐中渐忘形泽，荆楚地面的玉石却在礼乐裂隙间悄然滋长。春秋战国五百年，玉器挣脱了祭祀重器的冰冷桎梏，从宗庙祭坛坠入衣袂翩跹的庸俗东谈主间。在汉水与长江交织的这片地皮上，曾国的素面玉戈仍在信守周礼余韵，楚国的透雕玉龙已在巫风中舒展鳞甲——这场发生在吞并地域的好意思学分野，恰似青铜期间终末的双生花，博物馆的展柜里怒放出迥异的好意思丽光谱。
·曾国的玉器图谱：周礼南迁与战国裂变
在随州叶家山与枣阳郭家庙的黄土之下，埋藏着曾国玉器六百年的变迁史。西周早期的玉璧与玉琮，以最朴拙的姿态阐述着周礼的威严——玉璧外圆象天，玉琮内格式地，尺寸与材质皆严格对应贵族品级。
玉璧
玉琮
随州叶家山28号墓出土的玉鹿正屈足回首，鹿角分叉如枝，腹部阴刻的曲线模拟肋骨空洞，颈部穿孔处残留着丝绳陈迹。这种高度写实的动物造型，谗谄了西周早期玉器以礼器为主的形状。
玉鹿，左件出土于墓主胸部右侧，右件出土于墓主腹部。
至春秋早期，曾国的玉器开动夸耀裂变的端倪。曹门湾1号墓出土的凤纹玉饰，四只凤鸟首尾相衔，羽翼的阴刻线细若毫发，却在方寸之间营造出振翅欲飞的动感。
凤纹玉饰
同墓出土的兽面玉佩，以简化的阴刻线勾画出双目圆凸的兽面，额间菱形纹迷糊可见商周青铜器的威严，但举座造型已趋于扁平化，更合乎缝缀于织物之上。同墓的三角形玉饰则夸耀几何好意思学的萌芽——等腰三角形玉片边际打磨好听，两侧双孔穿透，素面无纹的极简造型或为组佩中的贯串构件，示意果然发愤能对礼法记号的悄然取代。
兽面玉佩（上）三角形玉饰（下）
战国早期的曾侯乙墓则透澈撕开了礼法的纰缪。墓中240件玉器如同挣脱管制的激流：十六节龙凤玉挂饰以5块玉料雕成可卷折的灵动链条，龙、凤、蛇纹在方寸间翻涌纠缠。
十六节龙风玉挂饰，用5块玉料雕成，由3个玉环和1根玉销子联成不错举止卷折的16节。
四节龙凤玉佩更将7条卷龙、4只凤鸟凝于一体，黄金投资透雕与阴刻的技法交织出“八音和鸣”般的视觉韵律。就连丧葬用玉也极尽巧念念——墓主头部置云纹玉玦，腿部排列11件玉璧，手执玉鱼，足覆玉片，以轨制化用玉完成对周礼终末的问候与背离。
四节龙凤玉佩，由一块玉料砥砺成不错举止卷折的4节，共雕琢出7条卷龙、4只凤鸟和4条蛇。本件出自墓主腹部，器形与其他玉佩不同，可能是单独率领的。
·楚玉的纹饰变革：巫风浸润的放荡图腾
与曾国的克制比较，楚国八百年展厅的玉器如吞并场巫风席卷的狂欢。江汉平原的地舆环境孕育了楚国龙纹玉器的特有立场。九连墩1号墓的双龙云纹玉佩，通过透雕工艺展现双龙腾踊的动态，龙身“S”形身躯弓曲如弯月，附龙盘绕其尾，纤薄玉片上云纹依旧澄澈可辨，仿佛下一秒便要破玉飞天。
双龙云纹玉佩
荆门包山墓的谷纹玉璧，名义密布乳钉般的隆起颗粒，边际浮雕螭龙穿云，将华夏的“天圆处所”回荡为楚东谈主的“天地浑融”。
谷纹玉璧（下）
而江陵望山3号墓的龙形玉佩，则以水点形龙眼、上唇延迟如钩的特有面相，宣告着楚式审好意思对商周程式化龙纹的透澈叛离。
龙形玉佩（下）
曾侯乙墓的透雕龙纹玉璜与楚国的“S形玉龙”，恰似玉器的一体两面——前者龙身规整如青铜器上的夔纹，后者肆意如帛画中的云气；曾国玉工以技法砥砺周礼余光，楚东谈主则以透雕与减地阳刻，将流动感注入玉石。
透雕龙纹玉璜
这种互异在丧葬用玉中尤为昭彰：曾侯乙墓以玉璧、玉执构建系统化葬仪，追求“事死如生”的次序；楚国贵族却将玉琀雕成蝉形，在一火者口中埋下“陷落羽化”的好意思好道贺。这段跳跃数百年的玉器对话，以不同的姿态阐述着先民对永恒的求索，二者在历史长河中悄然相融，化为后世玉器发展的底色。
《楚辞 招魂》片断
金玉大明：庸俗海浪下的品级烙迹
明代玉器在庸俗化海浪中进一步转念：礼器渐褪神性，纹饰向生活面对，但皇权与品级轨制的烙迹却愈发深重。一方面，玉雕题材突破宗庙牢笼，粗笨、花鸟、瑞兽等“俗世记号”涌入工匠刀锋；另一方面，《明会典》以法典格式将玉器形制、纹样与身份品级死死绑定。这种矛盾在藩王墓葬中尤为突显——金玉妍丽处，既是庸俗审好意思的狂欢，亦是皇权恩威的具象。
·亲王威仪与皇权恩赐
梁庄王墓出土的金镶对持白玉云龙帽顶，以五爪盘龙穿梭云间的透雕工艺，将明代亲王的威仪凝固于方寸之间。龙身蟠曲强盛，琐闻张扬，云纹层叠如浪，玉质莹润如脂。据议论，此帽顶底座覆莲瓣上嵌入红蓝对持及绿松石，金玉衬映间尽显茂盛。按明制，五爪龙纹本为君主专属，而此物却堂皇现于藩王墓中，或为君主特赐之盛誉。正如《明会典》所载，亲王仪制“虽降皇帝一等”，但皇权恩威长期出入相随——玉冠顶上每一条龙须的弧度，皆是品级轨制的无声宣示。
金镶对持白玉云龙帽顶
与帽顶同辉的白玉吐鹘带，则将金元遗凮悄然纳入明廷礼法。带身浮雕“海东青捕天鹅”纹样，天鹅振翅欲逃，海东青利爪锁喉，画面凌厉如电。此题材原为金代春猎记号，象征草原民族的神勇，经明代改制后，却化作亲王身份的“活体钤记”。带扣上的描金龙纹与《明会典》中“一品以上官员束带可用玉”的规制山鸣谷应，畴前的游猎图腾，终成朱明王朝品级链条上的一环。
白玉吐鹘带，正本或为金皇室用品，曾资格过改制和转赐。
·从礼器到玩具：玉器的双重边幅
在梁庄王墓的玉器群中，青白玉持荷粗笨佩以憨态破开礼法的森严。粗笨高约5厘米，或肩扛荷叶咧嘴憨笑，或手执莲梗颦蹙凝神，圆脸丰颊的造型领会受到宋元贩子艺术影响。玉雕师以减地阳刻技法了得衣褶流动感，莲梗处的镂空致使效法竹篾般的纤细，全然不同于礼器玉圭的端庄固执。杨明星在议论中指出，此类粗笨“东谈主物形态汜博天真，变化更多，显得更有朝气”，其题材源自民间“摩睺罗”民俗，本为七夕孩童戏耍之物，却被玉匠赋予“连生贵子”的祥瑞寓意，成为亲王后宅的玩赏之物。这种将俗世情味注入玉器的尝试，示意着明代工匠在礼法夹缝中寻找的创作目田。
青白玉执荷粗笨佩
青白玉执茨荷粗笨佩
可是，庸俗化的海浪从未确切冲垮礼法的堤坝。同墓出土的青白玉谷纹圭，长23厘米，严格罢职《明会典》“亲王妃持圭助祭”的典章。圭身谷纹以管钻密布，纵横成列，象征“皇帝以圭祀天”的陈腐传统。
青白玉谷纹圭
更耐东谈主寻味的是描金龙纹玉佩，五爪龙形阴刻描金，龙身曲张如弓，而冲牙后头却饰以如意云纹——这种“前朝后野”的盘算推算，恰似明代贵族生活的写真：东谈主前龙袍加身信守礼法，东谈主后园林赏月放肆诗酒。但即便在最精巧的随葬品中，品级桎梏仍是出入相随。
描金龙纹玉佩（左1，右1）
梁庄王墓出土的玉带钩、玉禁步等物，其纹样、尺寸乃至玉料神采，皆与墓主“亲王”爵位严丝合缝。正如玉器上那些描金的龙须：看似秀气目田，实则每一毫米的鬈曲弧度，都被《会典》条规悄然规制。
青白玉螭首绦钩
从肖家屋脊先民祭祀的玉虎到明代藩王墓中的描金龙纹，玉器承载着华夏好意思丽数千年的精神轨迹。它们曾以神性通晓天地，以礼法框定东谈主间，最终在庸俗人烟中千里淀为好意思的永恒。湖北省博物馆的玉器展陈，不仅是工艺演变的见证，更是社会结构、文化不雅念乃至东谈主性诉求的具象记载——玉料的砥砺陈迹中，藏着巫术期间的敬畏、青铜礼法的严谨，以及庸俗海浪下对目田的试探。即便跳跃千年，这些器物仍以温润的质料传递着先民对永恒的追求：当神性的光环褪去，玉石却以更朴素的神色融入生活，成为历史长河中不朽的好意思丽切片。如今扫视这些展品，咱们触摸的不仅是陈腐本事的余温，更是一个族群在时间激流中长期未变的精神内核。
【不雅展攻略】
湖北省博物馆展出的各朝代玉器分散在北馆一楼的湖北古代好意思丽展厅，南馆一、二楼的曾侯乙展厅、曾世家展厅，以及南馆三楼的楚国八百年展厅和梁庄王展厅。玉器展品数目多、种类全，期间序列较竣工，藏品隐敝新石器期间、商周、春秋战国、唐宋、明清等时期，向不雅众展示古代中国玉器的发展过程。
洞开时间：9:00-17:00（16:00后住手入馆），每周一闭馆。
预约神色：矜恤“湖北省博物馆”微信公众号—“预约”—“我要预约”—“门票预约进口”
参考文件：
明海英：《管窥中国玉器发展演变史》，中国社会科学报，2022年
陈凯：《肖家屋脊文化玉器议论》，山东大学，2022年
冯智超：《盘龙城商代墓葬议论》，河北大学，2021年
罗理婷，陈春：《曾国玉器的类型与用玉轨制研究》，艺术品鉴，2022年
聂挺，彭湘越，熊兆飞：《东周时期楚式玉器的艺术特征与文化内涵研究》，文物豪放与观赏，2024年
杨明星，范陆薇，狄敬如等：《湖北钟祥明代梁庄王墓出土玉器的特征》，对持和对持学杂志，2005年
图片 | 张宇航
排版 | 黄念念琦
盘算推算 | 尹莉莎
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