■牛斌
端午时节，赛龙舟。它承载着“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”的过错看法，在期间的潮水中一次次起航。那些竞渡的归来，逐渐演酿成一种传承，驳岸上东说念主影攒动而江河滂湃，书写着一首首风俗的诗行。
“滚滚孟夏兮，草木莽莽。”这是公元前278年五月初五。秦军攻破楚国都城，屈原写下这首《怀沙》后，抱石投江。别传渔人们划起船只，在江上往来打捞他的体格，未果，于是每年此时划龙舟以缅思之。这个“往来”即是“赛”的肇始，这在魏徵的《隋书·地舆志》中有所记载：“其迅楫皆驰，棹歌乱响，喧振水陆，不雅者如云……”
跟着朝代的更替，另一种图腾出现了：祭祀。“龙舟”一词，本就充满无穷遐思，这和“龙”干系，也和其时配景下的不知和未知干系。闻一多曾试图解开这些典礼的文化密码：在《楚辞·九歌》里，首篇《东皇太一》为迎神歌，末篇《礼魂》为送神歌，中间九篇为娱神歌，合起来便组成了完整的礼节。也有说赛龙舟是为了缅思伍子胥，因为早在屈原之前就有了这种典礼。但历史的惊东说念主正巧也不啻一两处，这些酌量的悬念恰恰迟缓组成了民族文化的底蕴，引东说念主回想。
龙舟不错穿行历史长河，理财投资也不错穿行世间江湖。在央视最近开播的记录片《龙舟》中，唐右神策将军王茂元的那句“汨水悠悠，言问其滨。归山高高，独揖清尘”将两个时空完整交融。这是第一次官方大庙的祭祀典礼，也将屈原、龙舟、端午三者谨慎趋奉在沿路。这是对历史、对当然的敬畏和感德，万物荣华，肃穆而清白。
其实，对于赛龙舟的野史也别有敬爱。史记太监府曾屡屡辞谢龙舟竞渡。明《兴化府志》提到：“竞渡有三害——破财一也。起战斗刀笔，二也。可怜覆舟殒伤人命，三也。细民乐为之，官府终不成禁。”紧接着即是各式旁史反复佐证：唐代有士东说念主“将钱物赌竞渡，因争先后，遂折舟东说念主臂”一说；宋东说念主庄绰的史料札记《鸡肋编》记载湖北五月望日“大端午”竞渡时，各村“各雇一东说念主凶悍者”；《夷坚志》记鄱阳一地竞渡之间，或有“抛石互击”“射弩放弹”云云。
不错思象，这些争斗在近代戛然则止。有些像古龙笔下的西门吹雪和叶孤城，能手对决最佳的抒发方法是点到截止。先是规定挤出半个身位，浓烈的竞逐需要健硕的体魄和团队精神，在悉数的竞技中，止境是惟一的参照物。其次是端淑迟缓到来，技艺诈欺是中枢价值的体现，各行其说念是中枢保合手的制胜意识。
这是一个从国泰民安到民富国强的经由：从赛龙舟被列入国度体育谨慎比赛技俩运行，到广州亚运会上龙舟初次成为谨慎比赛技俩；从东京奥运会龙舟行为扮演技俩初次登场，到海外划联龙舟寰宇杯在中国举行……当代龙舟竞技不仅保留了传统的龙舟造型和划桨方法，还融入了当代体育竞技的元素，使得比赛愈加精彩和亏本有趣。
习俗的脚印掷地金声。大要，它早已成为流行的、寰宇的。龙舟的舵向应是个双向奔赴的话题。它是一种见证、一种传承和一种感知。历史的长河中，咱们都是阿谁跟班龙舟在驳岸上驱驰的东说念主。
